Anna Maria Tarantola

Ieri abbiamo pubblicato la lettera di DonneinQuota che chiedeva alla presidente della televisione pubblica che fine avesse fatto il monitoraggio sulla presenza delle donne nei programmi, oggi la parola passa alla scarna risposta di Anna Maria Tarantola:

Gentile Donatella Martini,
il sondaggio del novembre 2012 è un sondaggio parziale e di tipo sperimentale da me voluto, a seguito del quale è stata avviata una rilevazione sistematica e completa. Non appena i dati saranno disponibili sarà  mia cura farglieli avere e pubblicarli sul sito Rai.
Cordialmente,
Anna Maria Tarantola

di Maria Angela Bonas

Questa è la lettera di DonneinQuota per sollecitare la RAI a pubblicare i dati relativi al monitoraggio, effettuato dall’osservatorio di Pavia,  dei programmi sotto il profilo di una rappresentazione dell’immagine femminile: informazione importantissima visto l’impatto dei mezzi di comunicazione sulla cittadinanza, in considerazione del ripetersi di violenze nei confronti delle donne.

Foto di Gianni Berengo Gardin

di Angela Maria Stevani Colantoni*

L’Unione Femminile – che diventerà Nazionale nel 1905 quando altre sedi sorgeranno in varie città italiane, da Udine a Catania – nasceva a Milano nel dicembre 1899 da un gruppo composto da undici donne, appartenenti a quella borghesia colta milanese, che potrebbe definirsi laica, illuminata e progressista; tra esse spiccavano Ersilia Bronzini Majno, Nina Rignano Sullam, Yole Baragiola Bersellini, Ada Negri. Nel Comitato promotore c’erano anche tre uomini, il pittore Giuseppe Mentessi, il culture di diritto internazionale Gaetano Meale e il banchiere Alberto Vonwiller, in memoria della moglie Edvige Gessner da poco scomparsa, forse la primissima ideatrice del progetto dell’U.F.

Progetto inedito di ampio respiro, poiché si proponeva di coordinare in una sorta di federazione l’attività di molte associazioni già in vario modo operanti in iniziative assistenziali o più in generale impegnate nell’affermazione dei diritti sociali, civili, politici della donna. Era certo il processo di industrializzazione che si affacciava, sia pure in ritardo rispetto per esempio all’Inghilterra, in alcune aree italiane a indurre le donne, in particolare le lavoratrici, ad associarsi. Già la maggior parte delle fondatrici dell’U.F. era attiva in organizzazioni assistenziali, a favore in particolare delle lavoratrici-madri (Guardia Ostetrica) o in istituzioni solidaristiche (Associazione Generale di Mutuo Soccorso e di istruzione delle Operaie, Società di Mutuo Soccorso, leghe operaie etc. etc.). Altre associazioni (per esempio la Lega per gli Interessi Femminili) accentuavano i loro sforzi nella aperta, forte denuncia del persistere nella società borghese, che pure richiedeva il lavoro extra-domestico femminile, di costumi e norme giuridiche patriarcali che condizionavano gravemente la libertà della donna a cominciare dall’ambito familiare: vigeva, per esempio, l’istituto dell’autorizzazione maritale, secondo il quale la moglie non poteva compiere nessun atto amministrativo senza il consenso del marito. Ne risultava, insomma, una donna soggetta al marito nella famiglia e, se lavoratrice, sfruttata nella società, in un sistema che le negava qualsiasi parità rispetto alla forza-lavoro maschile, a cominciare dal salario e dalle più elementari norme di tutela del suo diritto alla maternità.

* Angela Maria Stevani Colantoni è la presidente dell’U.F. e questo intervento è tratto dalla brossura “Guardiamo i passi e andiamo avanti. Breve storia dell’Unione femminile nazionale” che ho pensato bene di prendere nella sede milanese, al numero 32 di Corso di Porta Nuova. Di seguito il programma della mostra che si inaugura domani (Paola Ciccioli)

15 maggio inaugurazione mostra storica Unione femminile nazionale

Una storia più che secolare illustrata attraverso immagini tratte dai nostri archivi

Unione femminile nazionale
Mostra storica (1899-2012)

Dalle iniziative per l’alfabetizzazione e l’istruzione della donna, per il suffragio, per la tutela della maternità e dell’infanzia, per i diritti delle lavoratrici e per lo Stato sociale, fino all’impegno per il divorzio e per la realizzazione piena della cittadinanza femminile.

La mostra allestita nello spazio dell’Unione femminile è costituita da 30 pannelli formato manifesto e progettata per essere itinerante. Il progetto grafico-redazionale dei pannelli è a cura dello studio Origoni Steiner.

Inaugurazione

Mercoledì 15 maggio 2013, ore 17.30
Corso di Porta Nuova 32, Milano

Partecipa

LELLA COSTA
(Attrice)

Intervengono

ANGELA MARIA STEVANI COLANTONI
 (Presidente Unione femminile nazionale)

MAURIZIO SAVOJA
(Soprintendente archivistico per la Lombardia)

STEFANIA BARTOLONI
(Università degli Studi Roma Tre)

Ingresso libero. Segue aperitivo

Unione Femminile Nazionale
C.so di Porta Nuova, 32 – 20121 Milano
Tel./fax 02/6572269
www.unionefemminile.it

scarica l’invito

Patrizia Romito

di Patrizia Romito*

Breve cronistoria. In aprile, alcuni quotidiani hanno riportato la notizia che il rapper Fabri Fibra (FF) avrebbe cantato al Concertone del Primo maggio, promosso a Roma dai sindacati. I testi di alcune sue canzoni contengono espressioni di grandissima violenza contro le donne (per esempio: “ragazze contattatemi scopatemi…
 non conservatevi, datela a tutti anche ai cani, 
se non me la dai io te la strappo come Pacciani”, oppure “giro in casa con in mano questo uncino, ti ci strappo le ovaie e che c…. me le cucino!) e contro gli omosessuali. Moltissime donne e non pochi uomini hanno ritenuto che questi testi banalizzino paurosamente la violenza contro le donne e siano fonte di ulteriore sofferenza per le donne che hanno subito direttamente queste violenze e per i loro familiari. Basti pensare ai genitori delle ragazze e ragazzi uccise e sfigurate da Pacciani e dai suoi complici. Per questo motivo, esse/i hanno ritenuto che la presenza di questo cantante fosse quantomeno inopportuna a una manifestazione come il Concertone: un’occasione di festa ma anche, sperabilmente, di riflessione, davanti a un pubblico immenso. Si sono attivate, hanno contattato i sindacati, mettendo i responsabili al corrente dei testi delle canzoni e chiedendo di non far cantare il rapper al Concertone. L’associazione DiRe (Donne in Rete contro la Violenza), che raggruppa i 63 centri anti-violenza in Italia, ha avuto in questo un ruolo importante e meritorio. Come risultato, i sindacati hanno deciso che FF non avrebbe cantato il Primo Maggio a Roma.

Le reazioni: censura censura! Questa decisione ha suscitato forti e spesso violente reazioni : la rete si è riempita di attacchi non tanto ai sindacati quanto, soprattutto, alle femministe (con epiteti che tralascio). Numerosi artisti, personaggi televisivi o giornalisti (tra gli altri, Jovanotti, Mannoia, Elio, Saviano, Cucciari, Scanzi) si sono pronunciati contro la censura a cui FF sarebbe stato sottoposto. I giornali hanno dato ampio spazio alle loro dichiarazioni, ribadendo, spesso anche nei titoli, la questione della censura. Nessuno ha menzionato i testi delle canzoni in questione, e c’è da domandarsi se qualcuno di loro li abbia davvero letti. Ma il punto è un altro, e cioè: chi è stato davvero censurato in questa storia? FF non canterà al Concertone, ma ha in programma un intenso tour di concerti estivi e il suo ultimo disco ha già ottenuto un Disco d’oro. Le donne che hanno protestato, scritto lettere o comunicati, esprimendo il loro punto di vista sono invece completamente sparite: nessun giornale ha dato loro spazio, nessun giornalista ha intervistato la presidente di DiRe, o altre attiviste o studiose. Possiamo dire che sono state silenziate? L’Associazione DiRe, per difendersi dai violenti attacchi in rete conseguenti alla decisione sindacale di non far cantare FF, ha scritto a fine aprile un comunicato stampa mandandolo a numerosi giornali: NESSUNO l’ha pubblicato. Quindi di nuovo, la domanda è: chi è stato censurato? Ci sono censure così profonde e così definitive, che diventano invisibili: e questo in Italia è spesso il caso, purtroppo, delle voci delle donne, soprattutto quando esprimono idee femministe.

Sono solo parole? Si è detto che, in fondo, le canzoni di FF sono solo parole, ed è la stessa cosa che si dice a proposito della pornografia (sono solo immagini), anche di quella più spaventosamente violenta. Ebbene, non è esattamente così: anche le parole, o le immagini, colpiscono, influenzano, fanno “cultura”, creano delle aspettative o degli standard. E’ su questo d’altronde che si basa la pubblicità: le aziende non spenderebbero milioni se non sapessero che uno spot, una canzoncina, un’immagine influenzano il pubblico. E allora perché rifiutarsi di riconoscere che questo avviene anche con le canzoni violente o con i video giochi violenti o con la pornografia quando è, e lo è sempre più, soprattutto degradazione e violenza anche estrema sulle donne? Ricerche recenti confermano che bambini/e e adolescenti esposti a canzoni che contengono violenza o a pornografia degradante o violenta tendono ad essere più aggressivi, a pensare più spesso che la violenza è legittima, ad avere minor senso morale e ad assumere comportamenti sessuali a rischio (vedi anche il rapporto dell’American Psychological Association). Sia chiaro: il problema non sono i contenuti sessuali, ma quelli in cui la sessualità è presentata in un contesto di degradazione e violenza. Essere esposti a questi materiali non causa la violenza sulle donne, ma crea un contesto culturale in cui questa violenza è banalizzata, fino a non essere più considerata come tale.

L’incitazione alla violenza contro le donne è lecita? Un’attivista di un centro anti-violenza ha scritto che “è inquietante osservare come i valori democratici contro la censura si facciano sentire soprattutto quando le donne dicono NO a parole, scritti, immagini profondamente offensivi della dignità e della libertà di tutte le donne”. Negli ultimi giorni, ancora altre donne sono state uccise da uomini; negli ultimi giorni, sono avvenuti e sono stati resi noti gli attacchi in rete a donne politiche, Laura Boldini e Cécile Kyenge in particolare, attacchi di una violenza sessista (e razzista per la dott. Kyenge) paurosa. Eppure, nonostante ciò, l’incitazione alla violenza contro le donne in Italia è ancora lecita: altrimenti perché l’esclusione di FF dal Concertone sarebbe vista come censura e non come un atto dovuto, di rispetto e di buon senso? La legge Mancino (1993) condanna gesti, azioni e slogan legati all’ideologia nazifascista e aventi per scopo l’incitazione alla violenza e alla discriminazione per motivi razziali, etnici, religiosi o nazionali (immaginate i testi di FF in cui, al posto della parola “donne” ci fosse, per esempio, la parola “ebrei”). Notiamo che dal testo di legge mancano i motivi legati al genere nonché all’orientamento sessuale. Da molto in Italia si discute sulla necessità di una legge che colpisca la violenza omofoba, ma immaginare di colpire l’incitazione alla violenza sessista sembra troppo audace: quante battute, canzoni, pubblicità, materiali pornografici sarebbero fuori legge? Che danno per l’economia! Soprattutto per quell’”economia politica” che fa della degradazione delle donne e della banalizzazione della violenza nei loro confronti un potente collante sociale. Le leggi colpiscono, quando colpiscono, un reato già avvenuto, un danno umano e sociale già compiuto. Ancora più che una legge, vorremmo che in questo paese si alzasse quella “soglia etica” evocata dal giornalista Riccardo Iacona (citato nel bell’articolo di Michela Murgia) e che tutti e tutte trovassero intollerabile ascoltare, comprare o canticchiare canzoni come quelle che, grazie all’azione di tante donne e alla decisione dei sindacati, non hanno avuto spazio sul palco del primo maggio 2013. Certo, FF e le sue canzoni non rappresentano l’unico problema: purtroppo, le donne vengono umiliate, torturate e uccise nella realtà e non solo nelle sue canzoni.

Leggiamo dai giornali che il nuovo governo istituirà una “task force” sulla violenza contro le donne, su impulso delle donne presenti nel governo: bene, benissimo, anche se non si capisce perché per avviare un serio lavoro in proposito sia stata necessaria la presenza, tutte insieme, di Boldrini, Bonino, Cancellieri, Carrozza, Idem, Kyenge e altre ancora : la violenza maschile non è forse un problema degli uomini? Bene comunque: ci permettiamo di suggerire alla task force di intervenire soprattutto sulla prevenzione della violenza e promuovere, tra le altre cose, interventi educativi sistematici nelle scuole, basati su rispetto, analisi e rifiuto delle discriminazioni e non violenza, in collaborazione con i centri anti-violenza; un serio dibattito pubblico sulla violenza alle donne (e omofoba, e razzista) nei media, per arrivare a un’auto-regolamentazione frutto di buon senso e civiltà; un grande impegni su giornali e programmi televisivi, non solo per rendere più adeguata la rappresentazione delle donne e della violenza contro di loro ma anche perché il pensiero delle donne e le loro voci abbiano altrettanto spazio di quelle maschili; e, per restare nel mondo dei media, l’attuazione di spettacoli popolari (cioè di qualità e diretti a tutti, non solo a un’elite: concerti, serie televisive sul modello delle “Soap Operas for Social Change”). Cambiare si può, ci sono le competenze, le intelligenze, e in molte e molti, la volontà per farlo. Ora mettiamoci al lavoro.

* Patrizia Romito è docente di Psicologia sociale all’università di Trieste. Su questo blog ha già pubblicato diversi interventi.

Oggi, 9 maggio, a 35 anni di distanza, le autorità e i media ricordano con ridondante ipocrisia il ritrovamento del cadavere in via Caetani, a Roma, di quello che era stato il presidente della Democrazia Cristiana. Noi lo facciamo riproponendo questo documento e il lancio Ansa del 19 luglio 2010 sulla morte di Eleonora Chiavarelli Moro, sottolineando le parole di padre Carlo Rossi durante la funzione religiosa: «Con la morte di Moro è iniziata quella esplosione del male che ha portato all’imbarbarimento».

La lettera di Moro alla moglie è tratta dall’inchiesta di Leonardo Sciascia L’affaire Moro nell’edizione Club del libro 1982.
(Paola Ciccioli)

«E’ morta Eleonora, la vedova di Aldo Moro». Ansa.it – 19 luglio 2010 – cronaca 20,50

Eleonora Chiavarelli Moro

TORRITA TIBERINA (ROMA) – E’ morta Eleonora Moro, la vedova di Aldo Moro, lo statista democristiano ucciso dalle Brigate rosse. Aveva quasi 95 anni.

Anche questa volta la bara è stata portata a spalla negli angusti vicoli del paese, lungo via Aldo Moro e sotto una scrosciante pioggia, come accadde per il marito nel maggio del 1978. Eleonora Moro ha chiuso il suo “viaggio terreno” scegliendo di “presentarsi al signore” nella stessa cittadina a pochi chilometri da Roma. Nessuna autorità, nessun politico, un solo nastro tricolore, quello che addobbava la corona di alloro, l’unica, dell’amministrazione comunale fuori la chiesa di San Tommaso Apostolo. Solo gli abitanti di Torrita con i volti che si possono vedere a qualsiasi funerale di un paese. I tre figli in prima fila (mancava solo Maria Fida e il figlio Luca) molti amici, un caldo opprimente e due carabinieri. Null’altro per dare l’ultimo saluto alla moglie di Aldo Moro. Nel silenzio è risuonata la voce del vescovo di Civita Castellana, padre Carlo Rossi, già parroco di “frontiera” a Roma, nella chiesa Nostra Signora di Coromoto, allievo di Dossetti. “Con la morte di Aldo Moro – ha detto il vescovo – è iniziata quella “esplosione del male” che ha portato all’imbarbarimento. Oggi è “l’epoca di Ponzio Pilato. Soprattutto per una certa “vasta generazione” che ha creduto che lo sforzo dell’uomo di buona volontà portasse ad un avanzamento. Oggi è il momento della sconfitta, del Golgota, della croce.

Oggi Eleonora Moro, con la scelta coerente di far celebrare i suoi funerali in questa piccola cittadina che è, come il Calvario di Gerusalemme, fuori le mura di una grande città, ci indica che solo passando da questa via si può operare per un futuro diverso”. In prima fila c’erano le suore di clausura di Civitella. La vecchia badessa, Madre Francesca, è stata compagna di scuola di Eleonora Moro e questo legame si è prolungato nel tempo. “Oggi – ha sottolineato il vescovo in un silenzio assoluto – Eleonora Moro conosce quei segreti e quei misteri che ha inseguito per tutta la sua vita dalla morte di suo marito. Oggi li conosce compiutamente: sa”. Il vescovo di Civita Castellana (nel piccolo coro della chiesa c’era anche il sindaco di Torrita Tiberina) ha paragonato la morte di Moro allo “scricchiolio determinato in chi aveva creduto che la sua volontà di fare del bene fosse sufficiente. Noi non avevamo fatto i conti, non avevamo pensato che ci potesse essere un colpo di coda del maligno così determinante. Per tutto questo la vita della signora Moro, segnata dalla croce ma anche illuminata da una fede che l’ha fatta essere una vera roccia angolare in una famiglia non è incompiuta”. Al termine della messa funebre è intervenuto il vice sindaco di Torrita che ha portato il saluto dell’amministrazione comunale. La bara di Eleonora Moro ha abbandonato la chiesa riattraversando per l’ultima volta la strettissima via principale della città, per essere trasportata nella tomba di famiglia dove riposa il presidente della Dc.

Anna Banti fotografata da Ghitta Carrell nel 1934

di Elisabetta Rasy*

Nel 1983 un gruppo di scrittrici italiane che avevano compiuto i settant’anni furono intervistate e le loro dichiarazioni raccolte in un libretto (Le signore della scrittura a cura di Sandra Petrignani, edizioni La Tartaruga). Erano donne che avevano avuto vite e storie diverse, difficoltà e successo diversi. Gran signore della cultura come Anna Banti, che era stata moglie di Roberto Longhi e redattrice di una delle più prestigiose riviste italiane, Paragone, e solitarie insegnanti come Laudomia Bonanni; autrici osannate e dal successo indiscusso come Elsa Morante (la sua intervista fu costruita a tavolino con brani di precedenti dichiarazioni perché la Morante, allora molto malata, si preparava alla sua morte disperata) e autrici dai cassetti pieni di manoscritti lasciati a marcire per paura e totale sfiducia nel mondo editoriale come Paola Masino. Ma in ognuna, nella diversità, c’era un uguale e vivissimo sentimento: quello della solitudine. Non solo e non tanto una solitudine esistenziale, ma la solitudine come isolamento culturale. La difficoltà non solo e non tanto a far sentire la propria voce, ma a fissare la propria immagine in una figura riconosciuta e rispettata nel ruolo che si era scelto. Lo dice Lalla Romano: «Essere donna, poi, nell’ambiente letterario del nostro Paese pesa ancora molto. Ti trattano con una sorta di condiscendenza, di concessione». E l’orgogliosa Anna Banti: «Una scrittrice, anche se di successo, è comunque emarginata. La diranno grande fra le altre scrittrici, ma non la equipareranno agli scrittori». Nessuna delle intervistate era femminista, nessuna anzi dimostrava particolare interesse per la «questione femminile». Tutte si erano formate negli anni del fascismo.

Malgrado sia sempre arduo e rischioso, quando ci si occupa di un’arte, lasciarne i confini specifici per addentrarsi nel retroterra oscuro e limaccioso del sociale e della storia, occupandosi di scrittrici, non si può prescindere da quanto scrisse nel 1929 in un articolo su donne e romanzo Virginia Woolf, madre a tutt’oggi la più autorevole, nonché involontaria, della «critica di genere»: «…quando si parla delle donne come scrittrici è preferibile mantenere la massima elasticità; è necessario riservarsi lo spazio per trattare di altri problemi oltre che delle loro opere, a tal punto le loro opere hanno da sempre subito l’influenza di condizioni che nulla hanno a che fare con l’arte». Gli «altri problemi» sulla scrittura femminile del ‘900 italiano hanno avuto un peso determinante, e ne hanno configurato un singolare quadro discontinuo, ben diverso da quello che si veniva disegnando in altri Paesi europei».

*È l’incipit dell’intervento “Letteratura”, contenuto in Le donne italiane. Il chi è del ’900 a cura di Miriam Mafai (Rizzoli, 1993). Una enciclopedia interamente al femminile, snella, scritta benissimo e molto utile. Tanto che la conservo come un cimelio. Insieme con quello di Elisabetta Rasy e l’introduzione della stessa Mafai, ci sono gli interventi di Natalia Aspesi (“Cronaca e costume”), Emanuela Audisio (“Sport”), Brunella Bellonzi (“Sindacato, società, lavoro”), Patrizia Carrano (“Spettacolo”), Miryam De Cesco (“Professioni e carriere”), Maria Grazia Tajé (“Giornalismo”), Lietta Tornabuoni (Politica”), Gabriella Turnaturi (Scuola e istruzione”), Marisa Volpi (Arte). La prima voce dell’enciclopedia è dedicata all’attrice Marta Abba, l’ultima a Giovanna Zincone, «membro della commissione per la parità uomo-donna istituita presso la presidenza del Consiglio».
Non ve lo presto.
(Paola Ciccioli)

Alessandro Quasimodo e Paola Ciccioli a Urbisaglia (foto di Arianna Cardinali)

Intervista di Paola Ciccioli ad Alessandro Quasimodo*

Alessandro Quasimodo possiede intimamente l’opera del padre. Ne cita a memoria ogni suo verso, sorride della tagliente ironia degli epigrammi, mescola emozioni estraendo da ordinate cartelle appunti, ritagli, lettere e manoscritti. Nella libreria su cui sono affiancati tutti i volumi dedicati all’opera del Premio Nobel, è pronto ora lo spazio per la raccolta completa dei Colloqui, la rubrica che Salvatore Quasimodo ha tenuto su Tempo dal 1964 al 1968, anno della sua scomparsa. C’è un dettaglio biografico che rende la pubblicazione di questo libro particolarmente significativa. L’ultimo Colloquio era arrivato per posta alla redazione del settimanale quando i suoi cari stavano accompagnando il corpo del poeta a Milano, dopo l’emorragia cerebrale che lo aveva colpito ad Amalfi. Era il 14 giugno 1968.
(…)
Che contributo dà questa raccolta alla lettura di quegli anni “cruciali”?
«Per rispondere devo prima di tutto ricordare che nel luglio 1968, subito dopo la morte di mio padre, era stata pubblicata una selezione dei Colloqui per Immordino Editore nella collana Un anno di, curata da Milena Milani. Quasimodo stesso aveva scelto i testi e scritto la prefazione, nella quale dava una definizione dell’Italia e dell’italiano che si rivolge a lui attraverso Tempo. “Un italiano di transizione” e un Paese alle prese con un pericolo: “La superficialità, l’abbandono alla pseudocultura”. Le sue parole assumono l’importanza che hanno le premonizioni, visto quanto accaduto nella nostra storia più recente. Come diceva Rimbaud, “i poeti sono dei veggenti”. E, restando a Quasimodo, il suo discorso Il poeta e il politico tenuto a Stoccolma nel 1959 sembra scritto questa mattina».

*Questo è un estratto dell’intervista di Paola Ciccioli ad Alessandro Quasimodo, contenuta nel volume: Salvatore Quasimodo. Colloqui. “Tempo” 1964-1968 (l’arcael’arco edizioni, 2012). Il libro è a cura e con un saggio di Carlangelo Mauro, introduzione di Giuseppe Rando.
Alessandro Quasimodo e Paola Ciccioli hanno ideato e messo in scena il recital Non toccare le mani, il cuore dei vecchi sulla vecchiaia nella poesia universale. Il titolo è un verso di Lettera alla madre di Salvatore Quasimodo e lo spettacolo ha debuttato il 15 luglio dello scorso anno al teatro romano di Urbisaglia, in provincia di Macerata.